TABU: Das Buch des Lüstlings

Dieser Roman mit dem Titel „TABU HOVARDALIĞIN KİTABI“ von M. Mehmet Ünver, erstmals 2007 veröffentlicht, erkundet komplexe Beziehungen und gesellschaftliche Normen durch die Erfahrungen von Can, einem scheinbar schüchternen Mann, und seinem promiskuitiven Freund Samet. Die Erzählung beleuchtet Can’s unerwiderte Liebe zu Ayla, seine Versuche, ihre Zuneigung zu gewinnen, und seine schrittweise Transformation unter Samets Einfluss, während sie sich mit Themen wie Liebe, Sexualität, Freundschaft und den oft schmerzhaften Realitäten des Lebens auseinandersetzen. Im Laufe der Geschichte wird auch Samets eigene Sicht auf Beziehungen und seine Überzeugungen über Frauen und Gesellschaft offenbart, was einen starken Kontrast zu Cans anfänglichen Idealen bildet. Der Roman thematisiert das Überwinden persönlicher Tabus und die harten Lehren, die aus der Konfrontation mit der Realität im Vergleich zu idealisierten Vorstellungen gezogen werden.

TABU: Liebe im Schatten der Gesellschaft

Briefing-Dokument: Analyse der Quellen – „TABU“

Dieses Briefing-Dokument bietet eine detaillierte Überprüfung der Hauptthemen, wichtigsten Ideen und Fakten aus den bereitgestellten Auszügen des Textes „TABU“. Der Text scheint eine psychologische und soziale Analyse durch die Augen der Hauptfigur Can zu sein, der sich mit persönlichen Herausforderungen und gesellschaftlichen Normen auseinandersetzt.

1. Gesellschaftliche Beobachtungen und Atmosphäre

Der Text beginnt mit einer lebhaften Beschreibung des abendlichen Verkehrs in Ulus Meydanı, Ankara, während der Ramadan-Zeit. Es wird eine Atmosphäre der Anspannung, aber auch des Verständnisses und der Nachsicht geschildert, besonders gegenüber Rauchern.

• Verkehr und Ramadan: Die Szene beschreibt überfüllte Bus- und Minibus-Haltestellen in Ulus Meydanı, wo Menschen nach einem langen Arbeitstag versuchen, nach Hause zu gelangen. Der Verkehr ist dicht, und viele können ihr Fasten (Iftar) nicht rechtzeitig zu Hause brechen.
• „Akşam vakti otobüs ve minibüslerin kalktığı durak insanlarla doluydu. Otobüsler ve mi-nibüsler tıka basa dolmalarına rağmen, kapıda sıkışan insanların inadı yüzünden, yerlerinden hareket edemiyorlardı.“ (S. 1)
• Ramadan-Toleranz: Es wird ein besonderes Verständnis für Raucher während des Ramadan hervorgehoben, die ihr Fasten oft mit einer Zigarette brechen.
• „Sigara tiryakileri ise, ramazana rağmen yanlarından ayırmadıkları paketlerini ceplerinden çıkartıp, kendilerine en tatlı gelen şeyle iftarlarını açarak, günün stresinden kurtulmaya ve rahatlamaya çalışıyorlardı. […] memlekette, ramazan ayı boyunca, sigara tiryakilerine daha bir anlayış gösterilirdi.“ (S. 1)
• Allgemeine Stimmung: Eine allgemeine Stimmung des Friedens und Verständnisses dominiert während des Ramadan, möglicherweise bedingt durch das Fasten.
• „Ramazandan mıdır, yoksa açlıktan mı bilinmez, o günlerde, memlekette huzur ve anlayış ağır basardı.“ (S. 1)

2. Charakteranalyse – Can und Samet

Die Beziehung und die unterschiedlichen Weltanschauungen von Can und Samet sind zentrale Elemente des Textes. Samet verkörpert eine pragmatische, oberflächliche und auf äußere Attraktivität fixierte Sichtweise auf Beziehungen, während Can tiefgründiger, idealistischer und von gesellschaftlichen Tabus gezeichnet ist.

• Samet: Der Hedonist und Frauenheld: Samet wird als selbstbewusster, prahlerischer Frauenheld dargestellt, dessen Lebensziel die Eroberung möglichst vieler Frauen ist. Er ist direkt, materiell orientiert und erfolgreich im Umgang mit Frauen, die er primär nach ihrem äußeren Erscheinungsbild beurteilt.
• „Ben sana demiyor muyum? Bu şehirde benden hızlı erkek tanımam, diye. Yakında rekor kıracağım.“ (S. 2)
• Seine Ratschläge an Can bezüglich der Wahl einer Ehefrau sind zynisch: „Çirkin karıyla evleneceksin Moruk! Öylelerinin gözü dışarıda olmaz. Ev kedisi gibi uysal ve sâdık olurlar. Sen de dışarıda özgürce hovardalık yaparsın.“ (S. 3)
• Für Samet ist Liebe an Sexualität gekoppelt: „Ya Moruk, ben beraber olmayacaksam ne yapayım karıyı? Ne yapayım aşkı meşki? Karı seviyorsa yatar, ya da karı benimle yatıyorsa, seviyor demektir. Başkası bana uymaz.“ (S. 12)
• Er sieht äußere Schönheit als primären Faktor für Erfolg bei Frauen: „Kadınları yakışıklı görüntüsüyle çabuk etkiliyordu. Fiziki görüntü-sü ona güç ve amaç kazandırıyordu. Mutluluğu, sevmeyi veya birlikte olmayı; göze hoş görünen bir eşte aramak, herkesin kolayca seçeceği bir yoldu.“ (S. 4)
• Er hat eine große Anzahl an Beziehungen: „Bu kaçıncı?“ – „Moruk bu daha ne? Sekiz tane de bir şey mi?“ (S. 2)
• Samet symbolisiert die „Realität“, während Can die „Wahrheit“ repräsentiert: „Samet hayatın gerçeğini, Can da doğrusunu temsil ediy-ordu. Doğrular her zaman olduğu gibi ıskalanmış, gerçekler ise, tüm çıplaklığı ve en acı şekliyle kendisini ortaya koymuştu.“ (S. 10)
• Can: Der Idealist und Außenseiter: Can ist eine introvertierte, nachdenkliche Figur, die unter den gesellschaftlichen Normen und einem körperlichen Makel leidet (Kinderlähmung am Bein). Er sehnt sich nach echter Liebe und Akzeptanz, fühlt sich aber aufgrund seines Makels und seiner tiefgründigen Art missverstanden und isoliert.
• Sein Makel wird ihm von Frauen ständig vor Augen geführt: „Her sevmede sakat olduğunu bir kez daha hatırlıyordu. Üzerinde, nasıl kurtulacağını bilemediği bir lâneti taşıyordu. Toplumun ve yaşamın dışına itilmek ağrına gi-diyordu.“ (S. 4)
• Er fühlt sich allein und unverstanden: „Can ise kendi hâlinden ve dilinden anlayacak ya da konuşacak kimse olmadığından rahatsız, yapayalnızdı.“ (S. 4)
• Can ist ein Träumer und möchte einen Roman schreiben, in dem er eine Frau erschafft, die alle Tabus bricht.
• „Roman yazmaya karar verdiğinden beri içi huzurla dolmaya başlamıştı. Çünkü romanlarında ona, “Seni seviyorum,” diyecek kadınlar, sıralarının gelmesini bekliyorlardı.“ (S. 11-12)
• Er möchte eine Zigeunerin erschaffen, die „daha tabusuz ve bağımsız insanlar. Onlar sevdiler mi severler, kimseye bakmazlar.“ (S. 19)
• Er glaubt an bedingungslose Liebe: „Aşk; özünde cinselliği düşünmeden sevebilmektir. Hatta, hiçbir zaman cinsellik olmayacakmış gibi düşünerek sevebilme cesaretidir.“ (S. 12)
• Er lehnt die oberflächliche Definition von Liebe ab, die Samet vertritt: „Sahip olamayacağı insanı sevmek yürek ister. Sahip olacağını seveceksin, sahip olamıyorsan sevmeyeceksin. Buna nasıl aşk diyebiliriz ki?“ (S. 12)
• Can leidet unter Isolation und der Unfähigkeit, sich verstanden zu fühlen: „Düşünmeyenlere aşk, düşünenlere ise arkadaşlık lâyık görülüyordu. Ya Can aşkı bilmiyordu ya da aşk Can’ı tanımıyordu.“ (S. 8)

3. Beziehung und Missverständnisse – Can und Ayla

Die Interaktion zwischen Can und Ayla ist kompliziert und von Missverständnissen sowie unterschiedlichen Erwartungen geprägt. Ayla ist hin- und hergerissen zwischen ihrer Anziehung zu Can und den gesellschaftlichen Erwartungen, die ihr ein „bequemes Leben“ versprechen.

• Aylas Unentschlossenheit: Ayla ist unsicher in ihren Gefühlen für Can. Sie genießt seine Gesellschaft und empfindet Zuneigung, ist aber nicht bereit, eine romantische Beziehung einzugehen, insbesondere wegen Can’s körperlicher Einschränkung.
• „Ne sevebiliyorum ne de vazgeçebiliyorum.“ (S. 10)
• Sie sieht Can als „Freund“ und will keine Hoffnungen wecken: „Ben sana, seviyorum, diyemem ama.“ (S. 9)
• Ayla gibt zu, dass die äußeren Umstände ihre Wahrnehmung von Can beeinflussen: „İçeride gözüm-de devleşen adam, dışarıda hakir kalıyor, küçülüyor. O dışarının adamı değil. O zaman ona lâyık olamadığımı düşünüyorum.“ (S. 10)
• Ayla wählt die „Realität“ des bequemen Lebens: „Rahat yaşamak insanın vazgeçemediği şaşmaz tercihi olduğundan, kimse de bu tercihi yapanı yadırgayamazdı. Asıl zor olan, cesaret etmek, riske girmekti, işte herkes asıl buna şaşardı.“ (S. 10)
• Sie sucht Sicherheit und ein „bequemes Leben“: „Herkes gibi rahat yaşamak, çok paralı olmak, güzel bir evde yaşamak.“ (S. 6)
• Can’s Idealismus vs. Aylas Pragmatismus: Can sehnt sich nach einer tiefen, echten Verbindung, während Ayla von der sozialen Akzeptanz und materiellem Wohlstand beeinflusst wird.
• Can’s Herzschmerz: „O an içinde kıyametler kopan Can, hayata bin kez lânet ediy-ordu, sevmeye ise on bin kez!“ (S. 9)
• Can bleibt trotz allem an der Freundschaft mit Ayla fest: „Seni kaybetmek-tense, dostça buluşmaya razıyım.“ (S. 8)

4. Tabus und gesellschaftliche Normen

Der Text thematisiert immer wieder die Macht von Tabus und gesellschaftlichen Erwartungen, die das Leben der Charaktere, insbesondere Can’s, stark beeinflussen.

• Umgang mit Behinderung: Can’s Beinbehinderung (Kinderlähmung) ist ein zentrales Tabu, das ihn von der Gesellschaft und potenziellen Partnern entfremdet.
• „Sakat birini sevmek; sakat olmaktan farksızdı. Kendisinin bile itiraz ettiği bir duruma kim gönüllü razı olurdu?“ (S. 7)
• „Cinayetlerin bile içeriğine türlü manalar yüklenerek kutsandığı toplumlarda, bir sakatı sevmek, toplumun düzen anlayışına ters düştüğünden, kural dışı veya aykırı sayılıyordu.“ (S. 18)
• Liebe und Moral: Die Quellen legen nahe, dass wahre Liebe oft durch gesellschaftliche Normen und materielle Erwartungen eingeschränkt wird.
• „Ben bu dünyada yaşıyorum, bu dü-nya ile ilgili ne varsa her şeyi bu dünyada yaşayanlar kadar görüyor ve biliyorum. Ancak bu dünyadan hiç kimse benim dünyamı bilmediği için, beni ve dünyamı anlayamaz!“ (S. 16)
• „Kimse elini taşın altına koymak iste-miyor, bu yüzden herkes bu konuda birbirine ayak uydurmayı tercih ediyor ve durumu kanıksıyor. Kahraman olmak sevdasına kendisini kurşunlara siper etmeye gönüllü olanların bile kaçmak istedikleri bir durum bu.“ (S. 16)
• Die Rolle der Frauen: Frauen werden oft als Objekte der Begierde dargestellt (Samet), oder als Individuen, die zwischen persönlichen Gefühlen und gesellschaftlichen Erwartungen (Ayla) hin- und hergerissen sind.
• Samet’s Ansicht: „Kadın milletine asla güvenmeyeceksin. Kadının imanı olmaz, unutma!“ (S. 3)

5. Kunst und Wahrheit

Can’s Wunsch, einen Roman zu schreiben, wird zu einem Ventil für seine inneren Konflikte und seine Kritik an der Gesellschaft. Er sieht die Kunst als einen Weg, die Wahrheit auszudrücken, die in der Realität oft unterdrückt wird.

• Die Schwierigkeit des Schreibens: Can erkennt, dass das Schreiben eines Romans eine Herausforderung ist, da er mit vielen Widersprüchen kämpfen muss.
• „Roman yazmak zor işti, dünya kadar çelişkiyle boğuşmak demekti.“ (S. 11)
• Kunst als Spiegel der Realität: Romane können die Realität widerspiegeln, aber das Geschriebene kann nicht immer im Leben erfahren werden.
• „Romanlar yalnızca, yaşadığımız gerçeklerin aynası olabilirlerdi. İnsan yazdıklarını yaşayamazdı, ancak yaşadıklarını yazabilirdi.“ (S. 11)
• Die Macht der Illusion: In der Kunst kann Can die Liebe finden, die ihm im realen Leben verwehrt bleibt.
• „Gerçek yaşamda kendisinden esirgenen aşkı romanlarında arayacaktı. Yazıya dökeceği hayallerinde ve romanlarında, kendisine, “Seni seviyorum,” diyen kadınlar yaratacaktı.“ (S. 11)
• Kritik am Kunstmarkt: Can kritisiert, wie Kunst in der heutigen Gesellschaft bewertet wird – oft nach ihrem materiellen Nutzen und Popularität, nicht nach ihrem intrinsischen Wert. Er vergleicht die Situation eines Wissenschaftlers, der Medikamente entwickelt, mit der einer Frau, die durch Äußerlichkeiten Berühmtheit erlangt.
• „Günümüzde sanat, maddi getirisine göre kıymet kazanıyor. Getirisi olmayan eserler ve eser sahipleri, sahipsiz bırakılıyor.“ (S. 10)
• „Biraz bacağını üst kısmından açıp, gazete ve televizyona poz veren bir kadını, tüm memleket tanır.“ (S. 10)

6. Persönliche Entwicklung und Schmerzbewältigung

Can’s Erfahrungen führen ihn zu einer tiefen Auseinandersetzung mit sich selbst und seinen Emotionen. Er lernt, mit Schmerz umzugehen, auch wenn es ihn zuweilen abstumpft.

• Umgang mit Schmerz: Nach seinen Erfahrungen mit Ayla und der Erkenntnis der gesellschaftlichen Realitäten wird Can „Schmerzarzt“.
• „Artık o, “Acıların hekimi” olmuştu. Nasıl ki bir doktor kandan etkilenmiyorsa, Can da acılardan etkilenmiyor ve olayları soğukkanlı düşünebiliyordu.“ (S. 17)
• Die Unendlichkeit des Schmerzes: Schmerz wird als grenzenlos beschrieben, im Gegensatz zu allem anderen im Leben.
• „Her şeyin bir sınırı vardı. Ülkelerin, hatta dünyanın bile bir sınırı vardı, sınırı olmayan tek şey ise acılardı.“ (S. 12)
• Einsamkeit: Can’s Einsamkeit ist ein wiederkehrendes Motiv.
• „…kimsenin dışarıdan bakıp göremediği uçurumlarda, yalnızlık…“ (S. 8)

7. Samet’s Abenteuer und die Realität der Beziehungen

Samet’s Beziehungen werden als oberflächlich und opportunistisch dargestellt, was im Kontrast zu Can’s Suche nach tiefen Gefühlen steht.

• Beziehung zur Bankdirektorin: Samet’s Bemühungen, die Bankdirektorin Asuman Çam zu umgarnen, zeigen seine Manipulation und sein geschicktes Vorgehen, um persönliche Vorteile zu erzielen (Kredit).
• Er inszeniert sich als höflicher und ehrlicher Mann: „Sizin gibi değerli ve başarılı bir bayanın karşısında insan ne diyeceğini ya da nasıl davranacağını şaşırıyor, inanın.“ (S. 16)
• Er nutzt ihre Verletzlichkeit nach ihrer Scheidung aus: „Eşimden boşandıktan sonra girdiğim bunalımı hâlâ atlatmış değilim.“ (S. 17)
• Das Motiv ist klar: „Amacına ulaşırken müdirenin güvenini kaybetmeyi veya kendisinden şüpheye düşmesini istemeyen Samet, geride kalan iki haftada yalnızca iki defa onu ziyaret etmesine rağmen, oldukça önemli sayılabilecek adımlar atmakta muvaffak olmuştu.“ (S. 16)
• Samet’s Sicht auf Ehe: Er beschreibt seine eigene Ehe als Fehler, die er nur einging, um seinem Vater nicht zu widersprechen.
• „Bizim evliliğimiz başında hataydı. Bizim peder daha ben askerde iken beni evlendirdi.“ (S. 16)
• Er sieht seine Frau als „ungebildetes Dorfmädchen“: „Okumamış, cahil, köylü kızı. Ben şehirde büyümüş, ortaokul okumuş biriyim. Aramızda oturup tek kelime konuşacak ortak noktamız yok.“ (S. 16)

8. Tuğba und die Entdeckung der Sexualität

Die Begegnung mit Tuğba markiert einen Wendepunkt für Can, da er hier die physische Seite der Liebe und Sexualität erkundet, die er bisher vermieden hat. Es ist ein Experiment, das mit Angst und Unsicherheit verbunden ist, aber auch mit einer neuen Form der Erkenntnis.

• Can’s Ängste vor Sexualität: Trotz seiner Anziehung ist Can voller Ängste und Unsicherheiten bezüglich sexueller Leistungsfähigkeit.
• „Bin türlü çelişkiyi ışık hızında yaşıyor gibiydi. Ya penisi-ni kaldıramazsa? Ya Tuğba’yı memnun edemezse? Ya çabuk boşalırsa?“ (S. 14)
• Die Erfahrung mit Tuğba: Die sexuelle Begegnung ist intensiv und lehrreich für Can. Er lernt, dass sexuelle Befriedigung auch in einer einzigen, leidenschaftlichen Erfahrung liegen kann, ohne Samet’s numerische „Rekorde“ erreichen zu müssen.
• „Can o gün, cinsel ilişkide illâki Samet gibi dokuz kez boşalmak gerekmediğini, aksine bir kerede bile hayal üstü bir doyumu ve hazzı tatmanın mümkün olduğunu, Tuğba sayesinde, uygulamalı öğrenmişti.“ (S. 15)
• Tuğbas Vergangenheit: Tuğba hat eine schwierige Vergangenheit mit Misshandlungen durch ihren Stiefvater und Halbbruder.
• „Üvey babam ile üvey abimin elin-den neler çektim, ne dayaklar yedim bir Allah bilir!“ (S. 15)
• Can’s humanitäre Geste: Can versucht, Tuğba zu helfen, was ihn in Konflikt mit den Behörden und gesellschaftlichen Normen bringt, die „Ehre“ über „Menschlichkeit“ stellen.
• „İşin içine namus girdi mi, insanlıktan bahsetmek bir şey kazanmaz. Hangi baba evini terk eden bir kızı evine alırken hesabını sormak istemez? Neticede ailenin namusu ve şerefi beş para edilmiş!“ (S. 17)

9. Philosophische Reflexionen

Der Text ist reich an philosophischen Betrachtungen über Liebe, Realität, Tabus und die menschliche Natur.

• Liebe als Illusion oder Tabu: Can ringt mit der Definition von Liebe, die über die physische Anziehung hinausgeht und die Gesellschaft nicht zulässt.
• „İnsan neden aşka boyun eğemiyor, diye sormak gerekmez mi? Âşık olmamak için direnmiş, aşktan kaçmış, kendisini, ‘Arkadaşız’ şartına bağlamış insan için bir adım ötesi tabu olmalıydı. İşte bunu gördüm.“ (S. 16)
• Die Idee der „bedingungslosen Liebe“ als einzige Kraft, die die „Naturgesetze“ Samets brechen kann: „Samet’in doğa kanunlarını bir tek şey yıkabilir, o da: Çıkarsız sevmek! Bu yüzden sevmek çok önemli.“ (S. 16)
• „Wir“ als schwarzes Loch: Beziehungen werden als etwas dargestellt, das das Individuum verschluckt.
• „Aslında her ilişki bir nevi bitişti, yok olmaydı. Tıpkı kara deli-klerin uzayda parlayan yıldızları yutup, yok etmesi gibi. Her insan da bir ilişkiye kapılıp yaşamda kayboluyordu.“ (S. 11)
• Die Natur der Wahrheit und Realität: Can erkennt, dass „Wahrheiten“ oft durch „Realitäten“ überlagert werden, und Menschen dazu neigen, das zu glauben, was sie glauben wollen.
• „Demek oluyordu ki; insanlar gerçekleri kendi inandıkları gibi kabul ediyorlardı. İnanmadıkları şey gerçek olamaz ya da kabul görmezdi.“ (S. 4)
• Can’s Verzweiflung und Rebellion: Er empfindet Wut und Verzweiflung über die Tabus, die sein Leben bestimmen, und rebelliert sogar gegen Gott dafür.
• „Can çoğu geceler, hayata bu kuralları ve tabuları hâkim kıldığı için Tanrısına bile isyan ediyordu.“ (S. 4)
• Gesellschaftliche Verblendung: Can sieht eine allgemeine Blindheit gegenüber den Problemen der Gesellschaft, die durch Oberflächlichkeit und Angst vor dem Unbekannten bedingt ist.
• „Sanki birileri dünyaya kötü bir muska yapmış gibi, gözlerini açtıklarında kendilerini zifiri bir karanlıkta bulmaktan çekiniyorlar.“ (S. 17)

10. Can’s Romanprojekt als Ausdruck seiner Suche

Das Schreiben des Romans über die Zigeunerin ist Can’s Versuch, eine Welt zu schaffen, in der Tabus gebrochen werden und bedingungslose Liebe existiert. Es ist sein Ausdruck von Hoffnung und Widerstand gegen die gesellschaftlichen Normen, die ihn einschränken.

• Die Zigeunerin als Symbol der Freiheit: Can wählt eine Zigeunerin als Hauptfigur, weil er sie als „tabuloser und unabhängiger“ empfindet, die „lieben, wenn sie lieben, und niemanden beachten“. (S. 19)
• Der Roman als Katharsis: Durch das Schreiben findet Can inneren Frieden und ein Ventil für seine unerfüllten Sehnsüchte.
• „Roman yazmaya karar verdiğinden beri içi huzurla dolmaya başlamıştı.“ (S. 11)

Zusammenfassende Einschätzung:

Der Text „TABU“ ist eine tiefgründige Erzählung über die menschliche Suche nach Liebe, Akzeptanz und Sinn in einer von gesellschaftlichen Tabus und oberflächlichen Normen geprägten Welt. Durch die kontrastierenden Charaktere Can und Samet werden unterschiedliche Lebensphilosophien und deren Auswirkungen auf Beziehungen und Selbstwahrnehmung beleuchtet. Can’s Kampf mit seiner Behinderung und seine idealistische Auffassung von Liebe stehen im Zentrum, während Samet die kalte Realität des Materialismus und der Triebhaftigkeit repräsentiert. Das Schreiben des Romans wird für Can zu einem Akt der Selbstverwirklichung und des Protests, in dem er eine Welt schafft, die seine Idealvorstellungen widerspiegelt und die „Tabus“ des realen Lebens überwindet. Es ist eine melancholische, aber auch hoffnungsvolle Darstellung der menschlichen Fähigkeit, in der Kunst Trost und Wahrheit zu finden, wenn die Realität versagt.